第605章 萧衍《游钟山大爱敬寺诗》

　　游钟山大爱敬寺诗

　　萧衍

　　曰予受尘缚，未得留盖缠。

　　三有同永夜，六道等长眠。

　　才性乏方便，智力非善权。

　　生住无停相，刹那即徂迁。

　　叹逝比悠稔，交臂乃奢年。

　　从流既难反，弱丧谓不然。

　　二苦常追随，三毒自烧然。

　　贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。

　　道心理归终，信首故宜先。

　　驾言追善友，回舆寻胜缘。

　　面势周大地，萦带极长川。

　　棱层叠嶂远，迤逦隥道悬。

　　朝日照花林，光风起香山。

　　飞鸟发差池，出云去连绵。

　　落英分绮色，坠露散珠圆。

　　当道兰靃靡，临阶竹便娟。

　　幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。

　　萝短未中揽，葛嫩不任牵。

　　攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。

　　长途弘翠微，香楼间紫烟。

　　慧居超七净，梵住逾八禅。

　　始得展身敬，方乃遂心虔。

　　菩提圣种子，十力良福田。

　　正趣果上果，归依天中天。

　　一道长死生，有无离二边。

　　何待空同右，岂羡汾阳前。

　　以我初觉意，贻尔后来贤。

　　……

　　赏析：

　　《游钟山大爱敬寺诗》为萧衍所作，此诗以独特视角展现了诗人从尘世困惑到于佛法中寻求解脱的心灵历程，同时蕴含着丰富的艺术魅力。

　　一、内容剖析

　　1. 尘世困境的哀叹

　　- “曰予受尘缚，未得留盖缠。三有同永夜，六道等长眠。才性乏方便，智力非善权。”诗起始，萧衍便吐露自己被尘世枷锁禁锢，深受烦恼缠绕。他将“三有”比作永夜，“六道”视为长眠，凸显出轮回之苦。又感慨自身才性与智力，难以觅得解脱的巧妙方法，这一开篇奠定了全诗渴望超脱的基调。

　　2. 人生无常的喟叹

　　- “生住无停相，刹那即徂迁。叹逝比悠稔，交臂乃奢年。从流既难反，弱丧谓不然。二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。”诗人在此描述人生如白驹过隙，瞬息万变。人们易随波逐流，年少迷失真性而不自知。“二苦”常伴、“三毒”焚心，因贪痴而生忧惧，内心饱受煎熬，深刻揭示了尘世众生面临的精神痛苦与生存困境。

　　3. 向佛之心的萌发

　　- “道心理归终，信首故宜先。驾言追善友，回舆寻胜缘。”面对尘世苦难，诗人意识到信仰佛法是最终归宿，于是启程追寻善友，寻觅佛缘，这标志着诗人精神追求的重大转变，坚定地迈向佛法修行之路。

　　4. 钟山胜景的描绘

　　- “面势周大地，萦带极长川。棱层叠嶂远，迤逦隥道悬。朝日照花林，光风起香山。飞鸟发差池，出云去连绵。落英分绮色，坠露散珠圆。当道兰靃靡，临阶竹便娟。幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。萝短未中揽，葛嫩不任牵。攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。长途弘翠微，香楼间紫烟。”诗人以细腻笔触，全方位描绘钟山景致。从广阔的地势、蜿蜒的河流，到层叠的山峦、曲折的山路；从阳光照耀的花林、风起的香山，到飞鸟出云、落英坠露；从道旁兰草、阶前翠竹，到幽谷鸟鸣、石间急流，以及沿途的藤蔓、涧泉、翠微和香楼紫烟，营造出清幽空灵、如诗如画的氛围，不仅展现自然之美，更烘托出佛法的庄严与神圣。

　　5. 佛法境界的体悟

　　- “慧居超七净，梵住逾八禅。始得展身敬，方乃遂心虔。菩提圣种子，十力良福田。正趣果上果，归依天中天。一道长死生，有无离二边。何待空同右，岂羡汾阳前。”诗人到达大爱敬寺后，感受到此处超凡脱俗的境界，超越“七净”“八禅”。他视菩提为圣种，十力为福田，虔诚归依佛陀，追求至高果位，领悟到超越生死、有无的佛法真谛，表明无需效仿古人求道，至此精神境界得以升华。

　　6. 弘法心愿的表达

　　- “以我初觉意，贻尔后来贤。”诗末，诗人愿将自己初悟的佛法要义，留予后世贤能，体现其弘法利生的广阔胸怀，使诗歌意义从个人感悟延伸至对大众的启迪。

　　二、艺术特色

　　1. 情景理交融：诗中巧妙融合景物描写、情感抒发与佛理阐释。先以对尘世痛苦的感慨引发情感共鸣，再描绘钟山美景营造空灵氛围，为体悟佛法做铺垫，最后阐述佛法感悟，三者紧密相连，层层递进，使诗歌既有情感深度，又具思想高度。

　　2. 意象丰富生动：运用大量意象展现尘世与佛法世界。如“永夜”“六道”等描绘尘世苦难；“花林”“香山”“飞鸟”“落英”等勾勒自然美景；“菩提”“十力”等象征佛法。这些意象生动形象，增强诗歌感染力与表现力，使读者更易理解诗人心境与佛法内涵。

　　3. 结构严谨有序：诗歌从表达尘世困惑，到寻求解脱、描绘钟山游历，再到体悟佛法、传递感悟，结构清晰，逻辑连贯。各部分过渡自然，逐步引导读者深入诗人的精神世界，领略其从尘世到佛法的心灵 journey。

　　这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

　　《游钟山大爱敬寺诗》通过独特的艺术手法，展现了诗人丰富的内心世界与对佛法的深刻理解，具有较高的文学价值与思想意义。

　　……

　　解析：

　　1. 曰予受尘缚，未得留盖缠

　　- 解析：诗人开篇便直抒胸臆，“曰予”表明是自我陈述，“受尘缚”指自己深受尘世种种烦恼的束缚，难以挣脱。“未得留盖缠”中，“盖缠”在佛教语境里指烦恼，意即没能摆脱这些烦恼的纠缠，生动展现出诗人在尘世中挣扎的状态，奠定了全诗寻求解脱的基调。

　　2. 三有同永夜，六道等长眠

　　- 解析： “三有”指欲有、色有、无色有，涵盖了三界众生的生存状态；“六道”即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道轮回。诗人将“三有”的存在比作永远的黑夜，“六道”中的生命状态如同长久的沉睡，形象地描绘出众生在轮回中迷茫、痛苦，不见光明的困境，强化了开篇所表达的尘世苦恼。

　　3. 才性乏方便，智力非善权

　　- 解析：此句诗人感慨自身的才性与智力不足。“方便”和“善权”在佛教中都指巧妙、有效的修行方法或度化手段。诗人觉得自己缺乏找到解脱尘世烦恼的有效方式，体现出对自身能力的反思以及对摆脱困境的急切渴望。

　　4. 生住无停相，刹那即徂迁

　　- 解析： “生住”指事物的产生和暂时存在。诗人在此表达世间万物没有静止不变的状态，一切都在刹那间发生变化，“徂迁”强调消逝、变迁之快，深刻体现了佛教中无常的观念，感慨生命和世间万物的短暂与瞬息万变。

　　5. 叹逝比悠稔，交臂乃奢年

　　- 解析： “叹逝”感叹时光流逝，“悠稔”表示长久的时间，诗人认为感叹时光飞逝时，觉得这流逝的光阴比漫长的岁月还要悠长。“交臂”形容时间短暂，像手臂相交的瞬间，“奢年”指长寿之年，这里反用其意，说人生短暂，即使活到高龄，也如白驹过隙，进一步强化人生无常、时光易逝的感慨。

　　6. 从流既难反，弱丧谓不然

　　- 解析： “从流”指人随着世俗的洪流前行，一旦随波逐流，就很难再回头。“弱丧”原指年少时丧失故乡，这里指年少时迷失了本性。诗人感慨年少迷失本性的人往往不认为自己已随波逐流，难以回头，反映出众生在尘世中难以自知、执迷不悟的状态。

　　7. 二苦常追随，三毒自烧然

　　- 解析： “二苦”在佛教中指苦苦（由身心痛苦的感受而生的苦）和行苦（世间万物迁流无常而带来的苦），这两种苦常常如影随形。“三毒”指贪、嗔、痴，这三种烦恼如同火一般在内心自我燃烧，侵蚀人的心灵，形象地描绘出尘世烦恼对人的困扰。

　　8. 贪痴养忧畏，热恼坐焦煎

　　- 解析： “贪痴”即贪婪和痴迷，这种心态会滋生忧愁和畏惧。“热恼”指内心的烦躁苦恼，“焦煎”则强调这种苦恼如被火煎熬一般，形象地展现出因内心的贪痴而导致的精神痛苦，让人感同身受。

　　9. 道心理归终，信首故宜先

　　- 解析： “道心”指追求佛法正道之心，诗人认为从佛法的道理来讲，这是最终的归处。“信首”强调信仰是首要的，应当放在首位，表明诗人意识到信仰佛法是摆脱尘世苦难的关键，决心向佛。

　　10. 驾言追善友，回舆寻胜缘

　　- 解析： “驾言”“回舆”都表示驾车出行，诗人决定驾车去追寻志同道合、能引导自己修行的善友，调转车头去寻觅殊胜的佛缘，表明诗人为了寻求解脱，积极付诸行动。

　　11. 面势周大地，萦带极长川

　　- 解析： 此句描绘钟山的地势，“面势”指地势、地形，钟山的地势环绕着广阔的大地。“萦带”将河流比作萦绕的丝带，“极长川”表示河流延伸至很远的地方，展现出钟山周边地域的广阔与山川的壮丽。

　　12. 棱层叠嶂远，迤逦隥道悬

　　- 解析： “棱层叠嶂”形容山峦层层叠叠，连绵不绝，向远处延伸。“迤逦”描绘山路曲折蜿蜒，“隥道悬”突出山路高悬，仿佛悬挂在空中，生动地刻画了钟山山峦的雄伟和山路的险峻。

　　13. 朝日照花林，光风起香山

　　- 解析： 清晨的阳光照耀着鲜花盛开的树林，给树林披上一层金色光辉。“光风”指雨后初晴时的和风，微风吹过香山，营造出一种清新、明媚且带有禅意的氛围。

　　14. 飞鸟发差池，出云去连绵

　　- 解析： “差池”形容飞鸟参差不齐地飞起，展现出鸟儿灵动的姿态。云朵连绵不断地从山中飘出，画面富有动态感，描绘出一幅自然和谐的景象，暗示着生命的自由与变化。

　　15. 落英分绮色，坠露散珠圆

　　- 解析： “落英”即飘落的花瓣，“绮色”指绚丽多彩的颜色，花瓣飘落，色彩缤纷。“坠露”为坠落的露珠，“散珠圆”形容露珠圆润如珠，纷纷散落，从视觉角度描绘出细腻而美丽的自然画面，展现出自然之美。

　　小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

　　16. 当道兰靃靡，临阶竹便娟

　　- 解析： “当道”指道路上，“兰靃靡”描绘兰草在道路上随风倒伏的姿态，富有诗意。“临阶”靠近台阶，“竹便娟”形容竹子姿态轻盈、柔美，赋予竹子拟人化的美感，从植物的角度展现钟山的清幽。

　　17. 幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅

　　- 解析： “幽谷”幽静的山谷，传来鸟儿“嘤嘤”的叫声，增添了山谷的幽静氛围。“石濑”指石上的急流，“鸣溅溅”描绘水流冲击石头发出的清脆声响，以声衬静，使整个画面更具生机与静谧之感。

　　18. 萝短未中揽，葛嫩不任牵

　　- 解析： “萝”和“葛”都是藤蔓植物，“萝短未中揽”说藤萝太短，无法握住；“葛嫩不任牵”指葛藤太嫩，不能牵拉，这两句细腻地描绘出登山途中所见到的藤蔓植物的状态，增添了旅途的细节感。

　　19. 攀缘傍玉涧，褰陟度金泉

　　- 解析： “攀缘”表示沿着山势攀爬，“傍玉涧”指沿着如玉石般清澈的山涧前行。“褰陟”意为提起衣服登山，“度金泉”指渡过像黄金般闪耀的泉水，描绘出诗人登山涉泉的过程，展现出钟山山水的清幽与美丽。

　　20. 长途弘翠微，香楼间紫烟

　　- 解析： 在漫长的路途上，翠微之色越来越浓，“翠微”指代青山，描绘出山色的葱茏。“香楼”指寺庙中的楼阁，“间紫烟”楼阁在紫色的烟雾中时隐时现，营造出一种神秘、庄严且超凡脱俗的氛围，暗示着接近佛法之地。

　　21. 慧居超七净，梵住逾八禅

　　- 解析： “慧居”指智慧所居之处，即大爱敬寺，“七净”在佛教中有多种含义，一般指戒净、心净等七种达到清净的境界。“梵住”指修行者所居之处，“八禅”即四禅八定中的八种禅定境界。诗人认为这座寺庙的境界超越了七净和八禅，高度赞美了此地的殊胜，体现出对佛法境界的体悟。

　　22. 始得展身敬，方乃遂心虔

　　- 解析： 到达此处，诗人终于能够舒展身体，表达对佛法的敬意，内心也真正实现了虔诚。这两句表现出诗人在历经尘世苦恼与寻求解脱的过程后，在这佛法殊胜之地，内心获得宁静与虔诚。

　　23. 菩提圣种子，十力良福田

　　- 解析： “菩提”在佛教中意为觉悟、智慧，被视为神圣的种子，能让人获得解脱。“十力”是佛陀所具备的十种特殊力量，象征着佛法的强大。诗人将菩提比作种子，十力当作福田，表达对佛法的尊崇，认为佛法是修行的根本与福报的来源。

　　24. 正趣果上果，归依天中天

　　- 解析： “正趣”指正确的趋向，“果上果”表示最高的果位，即佛果。“天中天”是对佛陀的尊称，意为诸天之中最为尊贵者。诗人表明自己要追求最高的佛果，归依至高无上的佛陀，明确表达出自己的修行目标与坚定信仰。

　　25. 一道长死生，有无离二边

　　- 解析： “一道”指佛法正道，诗人领悟到通过佛法正道可以超越生死轮回。“有无离二边”即超脱“有”和“无”这两个极端，不执着于事物的存在与不存在，体现出对佛法中中道思想的深刻理解，表明已达到较高的佛法领悟境界。

　　26. 何待空同右，岂羡汾阳前

　　- 解析： “空同右”引用黄帝向广成子问道于空同山的典故，“汾阳前”指唐尧欲让位于许由，许由不受而隐居于颍水之阳的典故。诗人认为无需像黄帝等待广成子的教导，也不羡慕许由的隐逸之举，表明自己通过领悟佛法，已找到精神归宿，无需效仿古人的求道方式。

　　27. 以我初觉意，贻尔后来贤

　　- 解析： 诗人最后表示，要把自己刚刚觉悟到的佛法大意，留给后来的贤能之人。体现出诗人弘法利生的胸怀，希望后人能从自己的感悟中受益，在佛法修行之路上有所收获。

　　……

　　句译：

　　1. 曰予受尘缚，未得留盖缠：我说我被尘世的烦恼束缚，没能摆脱这些烦恼的纠缠。

　　2. 三有同永夜，六道等长眠：三界如同漫长黑夜，六道众生好似长久沉睡。

　　3. 才性乏方便，智力非善权：我才性缺乏解脱的巧妙方法，智力也没有有效的手段。

　　4. 生住无停相，刹那即徂迁：万物的生起与存在没有停止的迹象，瞬间就发生了变迁。

　　5. 叹逝比悠稔，交臂乃奢年：感叹时光流逝，觉得它比长久岁月还漫长，人生短暂，即便活到高龄也如瞬间即逝。

　　6. 从流既难反，弱丧谓不然：人一旦随波逐流就难以回头，年少迷失本性的人却不这么认为。

　　7. 二苦常追随，三毒自烧然：苦苦和行苦这二苦常常跟随，贪、嗔、痴三毒在内心如火烧般煎熬。

　　8. 贪痴养忧畏，热恼坐焦煎：贪婪和痴迷滋生忧愁与畏惧，内心的热恼让人如坐针毡般备受煎熬。

　　9. 道心理归终，信首故宜先：从佛理来说最终要归向正道，所以信仰应当放在首位。

　　10. 驾言追善友，回舆寻胜缘：驾车去追寻善友，调转车头寻觅殊胜的缘分。

　　11. 面势周大地，萦带极长川：这里的地势环绕着广阔大地，河流如丝带般延伸到远方。

　　12. 棱层叠嶂远，迤逦隥道悬：山峦层层叠叠向远方延伸，曲折的山路蜿蜒高悬。

　　13. 朝日照花林，光风起香山：早晨的阳光照耀着花林，和风吹过香山。

　　14. 飞鸟发差池，出云去连绵：飞鸟参差不齐地飞起，云朵连绵不断地飘离。

　　15. 落英分绮色，坠露散珠圆：飘落的花瓣色彩绚丽，坠落的露珠圆润如珠。

　　16. 当道兰靃靡，临阶竹便娟：道路上兰草随风倒伏，台阶旁竹子姿态婀娜。

　　17. 幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅：幽静的山谷传来嘤嘤鸟鸣，石间急流发出溅溅水声。

　　18. 萝短未中揽，葛嫩不任牵：藤萝太短无法握住，葛藤太嫩不能牵拉。

　　19. 攀缘傍玉涧，褰陟度金泉：沿着玉涧攀缘而上，提起衣服涉过金泉。

　　20. 长途弘翠微，香楼间紫烟：漫长路途上翠微之色越来越浓，香楼在紫烟中时隐时现。

　　21. 慧居超七净，梵住逾八禅：这智慧所居之地超越七净境界，修行者所住之处超过八禅境地。

　　22. 始得展身敬，方乃遂心虔：才得以在这里舒展身体表达敬意，方才实现内心的虔诚。

　　23. 菩提圣种子，十力良福田：菩提是神圣的种子，佛的十力是良好的福田。

　　24. 正趣果上果，归依天中天：正趣向最高的果位，归依至高无上的佛陀。

　　25. 一道长死生，有无离二边：领悟一种能超越生死的佛法正道，超越有和无这两个极端。

　　26. 何待空同右，岂羡汾阳前：何必等待像黄帝在空同山问道于广成子那样的机缘，又怎会羡慕像唐尧让位于许由那样的行为。

　　27. 以我初觉意，贻尔后来贤：把我最初觉悟到的佛法大意，留给后来的贤能之人。

　　……

　　全译：

　　我说自己深受尘世烦恼的束缚，始终未能挣脱这重重缠裹。

　　三界犹如无尽的黑夜，六道众生仿佛永眠未醒。

　　我才性驽钝，缺乏解脱的善巧方便，智力有限，难觅有效的法门。

　　世间万物生灭无常，刹那间便已变迁。

　　感叹时光飞逝，竟觉比悠悠岁月更为漫长，人生短暂，即便长寿也如交臂一瞬。

　　人一旦随波逐流，便难再回头，可年少迷失本性者却浑然不觉。

　　苦苦与行苦常伴左右，贪嗔痴三毒内心燃烧。

　　贪婪痴迷滋生忧惧，内心热恼如受煎熬。

　　从佛法的道理而言，归向正道方为最终归宿，故而信仰理应先行。

　　于是驾车追寻善友，掉转车头寻觅胜缘。

　　眼前地势环绕广袤大地，河流如带，延伸至遥远天际。

　　层峦叠嶂连绵远去，蜿蜒山路高悬其间。

　　朝阳洒照花林，和风吹拂香山。

　　飞鸟参差飞起，云朵连绵飘离。

　　飘落的花瓣色彩缤纷，坠落的露珠圆润似珠。

　　道上兰草随风摇曳，阶旁翠竹婀娜多姿。

　　幽谷中传来嘤嘤鸟鸣，石间急流溅溅作响。

　　藤萝太短难以攀揽，葛藤尚嫩不堪牵拉。

　　沿着玉涧小心攀缘，提起衣摆渡过金泉。

　　漫长旅途，青山翠意愈发浓郁，香楼在紫烟中时隐时现。

　　此处乃智慧居所，超越七净之境，亦是梵行之地，胜过八禅之妙。

　　至此才得以舒展身心，虔诚礼拜，遂了心中敬意。

　　菩提是神圣的种子，佛的十力是肥沃的福田。

　　一心趋向至高佛果，虔诚归依无上佛陀。

　　领悟佛法正道，超脱生死轮回，超越有无之境，不执两边。

　　何须效仿黄帝向广成子问道，又怎会羡慕唐尧让位于许由。

　　现将我初悟的佛法真意，留予后来的贤能之士。

　　喜欢诗词一万首
　　http://www.c8e.cc/20018/606.html

　　请记住本书首发域名：http://www.c8e.cc。笔趣看手机版阅读网址：http://m.c8e.cc