第126章 疑惑

　　书生有些恍惚： 自己感觉不过是一愣神 ， 并不记得刚才自己 说了什么 、 发生了什么 ， 看着眼前的道士与和尚 ， 感觉他俩 表情古怪 ， 眼神复杂。

　　只听和尚说： “ 道家的法门 ， 有自己的长处 ， 也有其盘算之 妙 。 各家偏重不同 ， 很难说谁家的法门是究竟法 。 这出阳神 的功夫确实有其过人之处 ， 但未必是唯一的通天大道。

　　之前我接触过一个喇嘛 ， 他跟我说过有别于中土的另一套法 门 ， 可以让得道高僧保存过往记忆 ， 在有觉知可控的情况下 往复轮生 。这也解决了生命周期短 、无法证得究竟法的问题。

　　据我所知 ， 天下种种法门 ， 前两步都是如出一辙 。 虽各家名 相不同 ， 但本质趋近 ， 都是由静安入止息 ， 借知止而入定 ， 从而打破时间与空间的维度壁垒 ， 让自我意识从角色的躯壳 身份认同中得以抽离出来 ， 直观地接触本真大道的实相。

　　你看这书生 ， 并不像你我一般有几十年的修为 ， 却也能在出 神的心流状态中 ， 说出非凡的智慧之语 。 可见或许有些人可 以像儿童或女人一样 ， 通过直觉与忘我直接接触与接收心流内的信息 。 这源自心轮的共振 ， 只要思想上够放松 ， 不设立 抵触或否定的预设就能有所感应。

　　你看他也没用十几年的苦功来培养下焦的精纯能量 、 凝练金 丹 ， 不也照样可以做到神魂连接了吗？ 或许这是一种可行的 捷径 ， 可以直指核心 ， 明心见性 ， 了空无我 。 ”

　　道不二说： “ 你我进出止玄空明是全程可控的 ， 而且退出后 可明显感觉神魂被滋养了 。 你看他 ， 对此过程毫无观觉 、 记 忆 ， 并且明显疲累 ， 进出的时机与接触的位面全然随机 ， 是 不可控的 。这样的意识接触 ，我觉得会带来过多的不确定性， 并非是神魂交流的良途捷径。

　　对了 ， 我曾经在藏经阁中看到过不同版本的九住心图 ， 其中图画与各种说法不一 ， 你是否知道何解？ ”

　　大和尚说： “ 确如你所说 ， 这九住心是我佛门入止玄境得轻 安的高妙法门 ， 其中形象地把初学者要经历的和当注意的各 种常见阶段与问题都清晰地绘制了出来 。 主要就是针对执象 的心猿与修士的不同状态做出描述 ， 并且着重对五转九重境 界次第逐一说明 。 狂象背上有一只淫兔 ， 兔子好生育又多动难安 ， 当兔子与猴子都荡涤下去后 ， 就能进入安住的阶段， 享受轻安的法喜。

　　你所说的常见差距是在第八住到第九住的阶段 ， 很多版本把 最后的关键隐秘遮挡了。

　　其实在九住心的第九住上 ， 是有四条岔道分支的 ， 分别是：

　　成就法身与进入无果枯禅 ， 入止玄幻境 ， 得大光明太阳法。

　　这依据修行人个人的初心与认知而导致全然不同的结果。

　　入止玄幻境后 ， 也会继续细分到各个不同信仰体系的亚空间 幻境内 ， 各自皈依自己的信仰 ， 可谓层层入幻 。 所以大宗师 告诉我们： 凡所有相皆是虚妄。

　　这 九住心 亦可称为 九住定 ， 是禅定的九个阶次 ， 是 九乘次第 。 就像楼梯的台阶 ， 每上一个台阶 ， 就会有不同的 发现与收获。

　　令心内住 、 等住 、 安住 、 近住 、 调顺 、 寂静 、 最极寂静 、 专 注一趣 、 静候 。 这九步若能达成就能逆天改命 。 不过从开始 修 ， 到得止定 ， 其间是要花功夫的。

　　九住心具体的过程 ， 就是身心灵三者争夺对人生的主导权的 过程 。 起心动念间你要有所察知 ，这个念想是身欲还是思欲， 或是神魂的需要。

　　其实在很多经论上都讲过九住心 。 从凡夫到开悟要经过十七 个阶段 ，所以叫十七地 。其中在声闻地中专门讲的是九住心。

　　十七地：

　　一 、 五识身相应地 ， 二 、 意地 ， 三 、 有寻有伺地， 四 、 无寻有伺地 ， 五 、 无寻无伺地 ， 六 、 三摩呬多地， 七 、 非三摩呬多地 ， 八 、 有心地 ， 九 、 无心地，十 、 闻所成地 ， 十一 、 思所成地 ， 十二 、 修所成地， 十三 、 声闻地 ， 十四 、 独觉地 ， 十五 、 菩萨地，十六 、 有余依地 ， 十七 、 无余依地。

　　三摩呬多地 ， 内涵四层境界 ， 五阶了悟次第。

　　初阶者 ， 静而虑 ， 诚惶诚恐 ， 犹如告白后等待心上人回应。

　　二阶者 ， 名解脱 ， 得到相应 ， 但似有若无。

　　三阶者 ， 持而待 ， 这是一个在发展深入中 、 但还有迷茫的过 程。

　　四阶者 ， 名等至 ， 就好像已经订婚 、 但结婚的时机还没确定。

　　这四个层次中都含有多少不同的静虑之心 ， 而不断攀升自身 境界的法门 ， 就是逐步明白 ， 空 、 无愿 、 无相 ， 之本真道理。

　　就好像练习记梦解梦的修行者 ， 在梦中觉知到了这其中种种 都是大梦一场 ， 然后恐怖 、 忧虑 、 得失喜悲嗔恨就都瞬时消 散 ， 从一个经历者瞬时成为了一个观觉者 ， 甚至塑造者。

　　对梦中的求不得 、 得又失 、 离苦病死 ， 皆淡然一笑。

　　这就是第五个境界： 觉悟者 ， 佛陀或说五圣智处。

　　进入第五境界后 ， 不再急着找解脱或拒绝参与轮回 ， 而是随 观喜乐 ， 无有所求 ， 从经历中有学 、 无学 、 非学非无学 。 不 再刻意地去求一个某一个自己认定为 是 的标准。

　　此时也就心性神皆超欲界所欲 ， 而身在大千万有中随缘观觉 所悟。

　　九住心之后是奢摩他与三摩地阶段 。 进入三摩地就能与高维 意识或全然自我进行无障碍的意识沟通了 。 ”

　　书生好奇地问： “ 什么是奢摩他？ ”

　　和尚说： “ 这是梵语satha 的音译 ， 意为止 、 寂静摄心，

　　不被外境所动 ， 止息散乱的思想 ， 学会享受静安无为 。 奢摩 他是进入三摩地的不二方便法 。 奢摩他在道家对应的名词是 止息 ， 而三摩地即是止玄境。

　　在第九步中行者骑白象 ， 持火把与剑 ， 表示 止观双运得大 光明 。

　　书生问： “ 三摩地是什么地方？ 这个名词我经常听闻 ， 好像是很高深玄妙的境界 。 ”

　　大和尚说： “ 那不是什么地方 ， 而是一种意识状态 ， 一种忘 我浑然的意识状态 。 进入这种状态中后 ， 自我的身份感与头 脑中的后天知识结构都不再框架自我意识认知的成见 ， 所以 可以有可能在开放的广谱意识频段中接触到多元的意识结构 与信息。

　　当然 ， 自我当下的意识能量主频率 ， 会极大地影响到你本身 所处的意识层级 ， 与你自身意识频率近似的意识体会优先与 你形成共鸣与接触。

　　所以当年我在实修前 ， 我的师父告诫我 ， 先努力提升自己的 正知见与心性 ， 这样日后若有缘接触到意识网格时 ， 不会被如潮的各种可能性所裹挟 。 在群体意识的万维网格中 ， 各种 声音与观点同在 ， 并非来自意识界的信息就是圣贤的指引 ， 要学会品鉴各种包装成 9为你好 9 的营养毒鸡汤。

　　多数时候 ， 那些冒充成高灵的家伙 ， 倒不是真有什么坏心眼 刻意地要害你 ， 只是它的认知层次与经历觉悟就是如此 。 意 识频率越低的 ， 其观点与可见范围相对狭小 ， 这导致认知与 理念的偏执 ， 进而诱发过激的行为模式。

　　高维意识体不受时间线性幻相的影响 ， 对因果单一线性链式 思维逻辑并不认同 ； 而处于低维度的意识觉知不到多元多维 的同时性 ， 其能经验到的只有自己的点与所经历的线。

　　高维意识可觉知到一切都在同时性中 ， 对等展开 ， 同时向任 何有可能的面向尝试拓展 ， 这形成了宏观全局的动态平衡。

　　我们大多数活在单一有序稳定线性环境中的人 ， 过着逐帧递 进的经历 ， 在如环的潮汐中体验起落的往来 ， 对所谓的未来 展开幻想； 并不知道在同时性中 ，一切的如果都同样地真实； 而自己会历经哪一款平行实相 ， 完全取决于当下的自我意识 频率与哪一种集体意识实相频率更兼容共鸣。

　　换句话说 ， 你关注的 、 认可的将成为你将经历的 ； 而你期许 的 、 渴求的将因自我暗示而与你保持适当的距离。

　　就好像有人总说 以后会好起来的 ， 这个心愿的潜台词是 9今天的这个生活是不好的 、 我不
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