第174章 十四问

　　四大皆空是身空 ， 五蕴皆空是意空 ， 无善无恶是心空 ， 空而不空是性空 。 持法法执不懂法 ， 念经念咒常磕头 ， 当知觉悟在念头 ， 转识归真莫外求 。

　　人合背后的金光逐渐散退而去 ， 整个人还处于恍惚的状态 。 亥母通过此番对话明白了 ， 自己万年修行始终无法突破的瓶 颈原来是源于自己认知上的一个 “小小 ”的偏差 。 一层窗户 纸万年捅不破 ， 犹如飞虫困沙笼 ， 有光无路难自由。

　　人合背后金光散尽之时 ， 亥母听见虚空中仿佛有人说：

　　本愿助人莫求报，心向内寻观真如， 闭 口方知如来意，开言只因理相通。无佛无经亦无法，无人无我无真假， 即是即非即浑然，无来无去无定式。

　　亥母感觉那声音很耳熟 ， 四下寻觅 ， 只闻风声与蛙鸣。

　　人合迷茫地望向四周 ， 不知刚才到底发生了什么 ， 自己最后 的记忆停留在孤独园中与释迦目光接触的那一刹那。

　　亥母对人合说： “ 如你所愿 ， 如我所诺 ， 从何处来 ， 归何处 去 。 祝你俩能得偿所愿 。 ”

　　说话间 ， 人合只见周围景象开始雾化扭曲 ， 眼前明暗变化后 又一亮 ， 雾化粒子后的场景重新凝实如真。

　　眼前是一片丛林 ， 这场景似曾相识 ， 眼前是一女子 ， 手持利 剑 ， 正冲向自己直刺过来。

　　人合看着被定格住的画面 ， 想起先前自己被刺中后引发的种 种境遇 ， 发觉如果自己舍生取义 ， 反而会害 “名 ”步入绿渡 母的生命路径 ， 如此舍身为人并非善举。

　　人合闪身避开剑锋 ， 双指夹住剑身 ， 轻声在 “名 ”的耳边说： “我不是那护花的心魔 ， 而是 9明 9啊 。 此境考验你我心性， 你我需合力才能同进退 ， 不然总有一人会因此域的天道制约 而被迫滞留在其间 。 ”

　　不容人合再多想什么 ， 时间又开始在域内流淌 。 女人眼前一 花 ， 手中利剑被对方牢牢擒住 ， 自己仿佛就在刚出剑的那一 瞬间 ， 已经历了千年 ， 不由得恍惚： 明明记得刺中了对方 ， 然后 … …然后？ 此刻眼见男人确实闪开了剑锋！

　　现实与记忆发生冲突： 刺中他是自己的错觉幻想还是没刺中 是自己的错觉幻想？ 现实与记忆都如此真实地并存着 ， 这是 对方的幻影把戏吗？ 还是自己又坠入另一层平行幻梦中呢？

　　女人手中的长剑被对方双指轻易拿捏 ， 此刻她心有不甘 ， 尝 试转刺为扫 ， 平削直砍 ， 手腕发力 ， 可宝剑却纹丝不动 。 僵 持下女人想要急退撤身 ， 可又无法拉扯回宝剑 ， 心想若此刻 弃剑后退自保倒是不难 ， 可宝剑易主反而会更加被动。

　　正在犹豫之际 ， 好像脑海里突然灵动出一个念头： 对方不是此境中的护花妖魔 ， 而真的是一路曾护佑自己的心声 “ 明 ”！思念至此 ， 突然感觉好像打破了一处封印的闸门 ， 大段被屏 蔽的记忆犹如泄洪般奔涌而出 。 就好像突然记起昨夜之梦 ， 很多记忆碎片犹如无数秋叶在风中飞舞 ， 又如一盒子珍珠打 翻后 ， 嘈切错杂落玉盘。

　　时间还在域内流淌 ， 可画面仿佛再一次定格——劲风摇摆着 高草 ， 犹如麦浪 ， 男女各执宝剑一头 ， 相互凝望无言。

　　人合看到眼前的女人瞳孔在散大 ， 她表情瞬息多变 ， 眼泪滴 落 ， 嘴角颤抖似哭似笑 。 慢慢地 ， 她身上的戾气消失 ， 力气 也随着散去 ， 宝剑脱手 ， 鸭坐在地上 ， 若有所思 ， 呆愣愣失 魂一般。

　　人合说： “ 世间多有不公义之事 ， 多有不如意之事 ， 多有无奈无助之时 。 每每事与愿违 ， 我们记恨他人 ， 埋怨苍天 ， 满 心愤恨 ， 因爱生怨 ， 因痴成执 ， 在不甘中多有懊恼 。 种种委屈渴望宣泄时会淤积愤然 ， 开口动手伤人害己 ， 却不知其实 自己所遇的万般种种 ， 都是自身心魔作祟 。 在这世间大梦中 有万千相遇 ， 却实无他人 。 梦中所遇都是自己一念化生 ， 所 遇所见所感所受看似被动 ， 其实都是自己早前选择的结果 ， 而因五蕴而起的思想觉受又与自身如何解析揣测相关。

　　都说佛魔一念间 ， 可却少有人知 ， 在佛眼中世间皆存佛性 ， 闪烁光明 ； 而在魔眼里众生各怀异端 ， 为了一己之利皆可利 用舍弃 ， 世间充满计较与算计。

　　你若心存恐怖 ， 那就会遭遇暗影邪祟 ， 欲害你性命；

　　若你心存怨怼 ， 那就会与人争执 ， 百般计较是非；

　　若你怜爱世人 ， 那所见所觉就是世间八苦；

　　若你心思二分 ， 那就会观觉各种明争暗斗；

　　若你觉悟大道 ， 所见皆是繁花锦簇天神梵歌；

　　若你明觉色空之理 ， 那梦中幻景就可随你布局 。 ”

　　女人坐在地上 ， 看向人合问： “依你所言 ， 万事唯识 ， 那为何我以赤诚待人 、 以真心爱他 ， 可世人却害我性命 ， 他却离我而去？ ”

　　人合说： “ 道家有九转还阳 ， 这九转七处发生在体内 ， 两处 在头顶上； 而释迦教人转变对九识的认识 ， 九识皆转也就从 有实之阴 ， 转化成了纯阳虚无了 。 其看似与我们道家的说法 差异很大 ， 但道理却相同。

　　藏密中也有类似的东西 ， 叫九住心 ， 在埃及则叫通天书 。 其 实说简单些 ， 就是身不为我 、 识不为我 、 心不为我 、 神不为 我 、 意不为我 。 而你所说的唯识是与世人之唯物相对而言的。 若世人只见五识之感 ， 会觉得一切都是物质的； 若修为进入 到六到九层 ， 又会觉得什么都是意识的。

　　可惜这两种认知都各执一隅了 ， 也因此失了全然 。 要知道意 识依存于能量波 ， 而能量波又因意识而有了起伏的激荡 。 没 有意识就没有涟漪可形成能量波 ， 而没有可供激荡的波粒又 无法形成意识波 。 所以在幻梦之外 、 三界之外的本真里虚空 里 ， 它既不是唯物的也不是唯识的 。 ”

　　女人可怜巴巴地看着人合说： “ 你能说点儿我听得懂的东西吗？ ”

　　人合说： “ 若我们投身世间 ， 想利用角色去体验与寻觅自己 的短板 ， 并设法透过实践找寻到成长的领悟 ， 那就需要经历 种种磨练 。 尤其是在针对自己做不来的事情时 ， 越是自己搞 不定的情况 、 看不惯的事情 、 无法理解的遭遇 ， 越是当用心 去钻研品味的。

　　若人生都依据角色所愿 ， 心想事成 、 万般如意 ， 那我们在世 间的旅途也就太无趣了 。 不断无脑地重复自己擅长的事情，那对神魂来说实在是毫无受益地浪费生命能 。 这其实就是很 多人要面临的矛盾： 角色我最讨厌的就是无常 ， 它
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